Citazioni Osho su Krishna

Citazioni di Osho sul Signore Krishna

1. Nessun commento su Krishna è completo. Non è possibile, a meno che qualcuno come Krishna stesso non commenti su di lui. Ogni interpretazione di Krishna è incompleta e parziale. Ci sono molti lati di una singola cosa, e Krishna è un uomo dalle dimensioni infinite. Quindi ogni commentatore sceglie tra loro secondo ciò che gli piace. Shankara stabilisce che il sannyas e l'inazione costituiscono i capisaldi del GEETA. Dalla stessa GEETA, Tilak sceglie il karmayoga, la disciplina dell'azione, e porta tutti i suoi argomenti per dimostrare che l’azione È il messaggio centrale di GEETA. Ora Shankara e Tilak sono agli antipodi.
2. Sarebbe meglio se, invece di guardare Krishna attraverso lo schermo dei nostri concetti e categorie per riconciliarlo con le nostre menti condizionate, lo guardiamo direttamente e nel suo insieme. Fare così, sarà necessario mettere da parte tutti i nostri concetti e categorie e tutti i nostri pregiudizi.
3. La mia opinione è che con tutte queste contraddizioni esiste un solo Krishna, e questa è la sua grandezza e gloria. Privato di ciò, diventa privo di significato, insignificante. Il suo significato, la sua grandezza sta nel fatto che è tutte le cose insieme, tutte le cose riunite in una, tutte le contraddizioni convivono mano nella mano, e c'è una grande armonia in tutte le sue contraddizioni. Sa suonare il flauto e sa ballare, e con la stessa facilità può combattere il nemico sul campo di battaglia con il suo chakra, la sua arma a forma di ruota. E non c’è contraddizione tra i due ruoli. Può fare scherzi con le ragazze del suo villaggio, scappano con i loro vestiti mentre fanno il bagno nel fiume, e può anche fare le dichiarazioni più profonde come nel GEETA. Può essere un ladro e uno yogi perfetto insieme. Krishna è una persona in tanti ruoli diversi — e questa è la sua grandezza, la sua gloria. E questa è l'unicità di Krishna, la sua individualità. Non lo troverete a Rama, Buddha, Mahavira di Gesù Cristo. Krishna è una fusione di contraddizioni, una bella sintesi di tutte le contraddizioni. Lo dico perché non trovo che queste contraddizioni siano realmente contraddittorie. In effetti, tutta la verità della vita è una fusione, una sintesi di contraddizioni. Tutta la vita è basata sulle contraddizioni, e non c'è discordanza in quelle contraddizioni; Piuttosto, c'è pieno accordo, assoluta armonia tra loro.
4. Sono consapevole che mi troverò in difficoltà su questo fronte. Sarà la stessa difficoltà che Krishna aveva creato per se stesso. Per migliaia di anni le persone hanno lottato per interpretare e comprendere ciò che Krishna ha detto nel GEETA. Nello stesso modo, ciò che sto dicendo adesso dovrà essere interpretato e voi tutti vi sforzerete di capirlo. Sto svelando Krishna nella sua interezza senza preoccuparmi delle incongruenze e contraddizioni inerenti alla sua vita e ai suoi insegnamenti. Non mi interessa se una delle mie affermazioni su di lui si scontrerà con un’altra affermazione che potrei fare successivamente. Continuerò a rivelare la sua vita e la sua filosofia così come sono autenticamente. Voglio darti Krishna intero e in un unico pezzo. Quindi quello che ti sto dicendo non è un commento.
5. Krishna dice: Quando il corpo muore, l'anima non muore. Puoi bruciare il corpo, ma il fuoco non può consumare l'anima. HO HANYATE HANYAMANE CONDIVIDI — puoi uccidere il corpo, ma non puoi uccidere lo spirito, non puoi uccidere l'anima, perché nessuna freccia può raggiungerlo, nessuna spada può tagliarlo. NAINAM CHHINDANTI SHASTRANI, NAINAM DAHATI PAVAKAH — né alcuna arma può ferirmi né il fuoco bruciarmi. Continua a ripeterlo ancora e ancora e ancora, anno dopo, anno fuori; diventi autoipnotizzato. Inizi a crederci, anche se non hai ancora creato alcuna anima in te. Krishna ha ragione: l'anima è eterna — ma prima di tutto devi averlo. Non è lì. Anima significa coscienza, anima significa integrazione. Anima significa che sai attraverso la tua esperienza che non sei il corpo e non la mente. Sorge solo attraverso la testimonianza del meccanismo corpo-mente; non è creato dalla ripetizione. La ripetizione è ipnosi. Viene vissuto esattamente al contrario: devi diventare deipnotizzato, devi diventare incondizionato. Devi dimenticare tutte le Scritture e tutti i sacerdoti e devi guardare dentro te stesso. Per quanto spaventoso sia, devi incontrare la tua interiorità.
6. Krishna dice, “Non pensare al risultato. Lascia a me il risultato: semplicemente agisci.” La mente non può farlo. Prima di agire la mente chiede il risultato; agisce a causa del risultato. Se ci sarà un risultato, solo allora agirà. Ma ogni volta che una tale opportunità ci viene incontro, “Se meditiamo, cosa accadrà? Quale sarà il risultato?” Ricordare, la meditazione non può mai essere orientata ai risultati; semplicemente mediti, È tutto. Tutto accade ma non sarà un risultato. Se stai cercando il risultato, non accadrà nulla; la meditazione sarà inutile.
7. Sii semplicemente lì; senti tutta la situazione, essere in rapporto con l’intera situazione, e lascia che la tua coscienza interiore faccia qualunque cosa accada. Non dovresti essere tu l'agente, dovresti essere solo un testimone. Chi agisce deve decidere in anticipo, non è necessario un testimone. Questo è l'intero messaggio di Krishna e della Gita. Krishna dice: Basta vedere l'intera situazione, e non seguire i moralisti’ regole morte. Osserva la situazione e agisci come testimone; non essere un agente. E non preoccuparti di quale sarà il risultato, nessuno può dire quale sarà il risultato. In realtà non c'è nessun risultato, non può essere, perché è un infinito.
8. Krishna dice che non devi preoccuparti delle decisioni, perché è una cosa così vasta che non potrai mai prendere una decisione. Quindi non pensare al risultato, semplicemente rispondere alla situazione. Sii spontaneo, mettere in guardia; essere un testimone e non un agente.
9. Di fatto, un uomo che vive nella consapevolezza dorme anche nella consapevolezza. Krishna, nella Gita, dice: Il vero cercatore è sveglio anche mentre gli altri dormono profondamente. Quando è notte per gli altri è ancora giorno per lui. Qualcosa nel profondo di lui rimane costantemente all'erta. Quella che è una notte per tutti gli altri non è una notte per chi è consapevole, chi è vigile, chi è meditativo, chi è equilibrato, che vive in equilibrio, che vive nel silenzio. Qualcosa nel profondo di lui rimane sveglio. Il corpo dorme, la mente dorme, ma l'anima è sempre vigile. Non è mai stanco, quindi non ha bisogno di dormire. È la consapevolezza stessa; è fatto di consapevolezza.
10. Il quarto stato si chiama TURIYA. Il quarto è chiamato semplicemente “il quarto”. TURIYA significa "il quarto". Il quarto stato è quello di un Buddha. È quasi come un sonno senza sogni, con una differenza — quella differenza è molto grande. È tranquillo come il sonno profondo, come senza sogni come il sonno profondo, ma è assolutamente vigile, consapevole. Krishna dice nella sua Gita che un vero yogi non dorme mai. Ciò non significa che un vero yogi resta semplicemente sveglio nella sua stanza tutta la notte. Ci sono alcune persone stupide che lo fanno. Il fatto che un vero yogi non dorma mai significa che mentre dorme rimane consapevole, mettere in guardia.
11. Per un Buddha i sogni scompaiono; non accadono, non possono accadere — perché diventa così vigile che anche nel sonno rimane un sottile strato di consapevolezza. Non perde mai la consapevolezza. Questo è ciò che Krishna intende quando dice nel GEETA, “Quando tutti dormono profondamente, lo yogi è sveglio.” Ciò non significa che lo yogi sta semplicemente nella stanza e rimane sveglio — impazzirebbe! Anche lui dorme, ma da qualche parte nel profondo un substrato rimane vigile, all'interno una piccola lampada continua ad ardere. E in quella luce, nessun sogno può penetrare.
12. Krishna dice nella Gita ad Arjuna, “Combattere, ma combatti con abbandono assoluto a Dio. Diventa un veicolo.” Ora, arrendersi significa consapevolezza assoluta, altrimenti non puoi arrenderti. Arrendersi significa abbandonare l'ego, e l'ego è il tuo inconscio. Krishna dice, “Abbandona l'ego e lascia fare a Dio. Allora sia fatta la sua volontà. Allora qualunque cosa accada è buona.”
13. Krishna può dire, “io sono Dio,” perché non lo è. Di fatto, non è Krishna che lo dice, “Io sono Dio.” È Dio che dice, “Sono.” Krishna non è lì. Appare ad Arjuna perché i nostri occhi sono ciechi. Ci appare perché non possiamo vedere. Quando Krishna dice, “io sono Dio,” pensiamo che sia Krishna a dirlo, “Io sono Dio.” Di fatto, Krishna non c'è più. È Dio che dice, “Sono! Sono! ” — È tutto.
14. Si può affermare dall'ego. Tutte le nostre affermazioni provengono dall'ego, quindi non possiamo vedere come una persona possa affermare senza l’ego. Krishna nella Gita dice ad Arjuna, «Vieni ai miei piedi.». Lascia tutto, e arrenditi a me.’ Gli indù non sono così audaci, e sono molto educati; non hanno scritto che quest'uomo è un egoista. Ma in Occidente molti hanno provato la stessa sensazione che hanno provato con Gesù: Che razza d'uomo è costui che dice?, «Vieni ai miei piedi.»!’ Il nostro ego non può percepirlo quando Krishna dice ad Arjuna, «Vieni ai miei piedi.»,’ non c'è nessuno dentro. Non verrà ai piedi di nessuno. Ma gli ego non possono vederlo. Puoi vedere solo ciò che sei, non puoi vedere ciò che non sei.
15. Quando Krishna dice, “Vieni ai miei piedi! ” lui sta dicendo, “Qui, Aspetto! Il vuoto è davanti a te. Scioglietevi dentro! ” Ma non sarà diretto. Deve usare la lingua di Arjuna. Lui dice, “Vieni ai miei piedi.” Se Arjuna è pronto e disposto ad arrendersi, se si fida e si arrende, quando tocca i piedi di Krishna toccherà il vuoto. Solo allora ci sarà la realizzazione di ciò che Krishna stava dicendo. Non ci sono piedi, niente Krishna — solo una tremenda qualità di vuoto. Il tempio di Dio è vuoto. Toccando i piedi di Krishna si inchinerà al vuoto e il vuoto si riverserà dentro di lui. Ma ciò sarà possibile solo quando avrà fiducia.
16. Questo è ciò che dice Buddha. Egli ha detto,”Semplicemente arrendetevi.” Ma sembra molto difficile per la mente. Hai bisogno di una scusa. Gesù dice, “Arrendersi a Dio.” Se non puoi semplicemente arrenderti, poi arrendersi a Dio. Krishna dice, “Se non puoi arrenderti, allora arrenditi a me. Lasciami essere la scusa.” Ma quando ti arrendi, allora saprai che Krishna ti ha ingannato. Quando ti arrendi non troverai Krishna lì: troverai l'intero cosmo e tu che galleggi in esso, parte di esso. Allora non sarai più separato — non andare per la tua strada. Allora tutto è bello, beato. Senza conflitto la bruttezza scompare; senza conflitto la tristezza scompare; senza conflitto il dolore scompare. Allora qualunque cosa sia, è bello.
17. Non è necessario spingere nulla. Puoi semplicemente rilassarti e lasciare che sia Dio a farlo. Puoi diventare un veicolo, puoi diventare uno strumento — ciò che in India chiamiamo nimitta. Puoi diventare determinante. Questo è ciò che Krishna continua ad insegnare ad Arjuna nello SRIMAD BHAGAVAD GITA. L'intero insegnamento può essere condensato in una cosa, in un punto essenziale — che non è necessario che tu sia un agente. Lascia che sia Dio a farlo.
18. Krishna non consegna il GEETA con l'obiettivo di persuadere Arjuna a combattere. NO, glielo consegna solo per rivelargli la sua vera natura, la natura di un guerriero.
19. I vostri cosiddetti Mahatma continuano ad insegnarvi, “Diventa un Budda, diventare un Cristo, diventare un Krishna.” Nessuno ti dice semplicemente di essere te stesso. Perché dovresti diventare un Buddha? Se Dio avesse voluto un Budda avrebbe potuto produrre tanti Budda quanti ne avesse voluti. Ha prodotto un solo Buddha, e questo bastava. E fu soddisfatto del desiderio del suo cuore, assolutamente soddisfatto. Da allora non ha prodotto un altro Buddha o un altro Cristo. Lui invece ha creato te. Pensa solo al rispetto che l'universo ti ha dato. Sei stato scelto! — non Budda, non Cristo, non Krishna. Avrai più bisogno di te, Ecco perché. Ti adatti di più adesso. Il loro lavoro è finito, hanno contribuito con la loro fragranza all'esistenza. Ora devi contribuire con la TUA fragranza.
20. Krishna non crea Arjuna, lo scopre soltanto, scopre solo la sua auto-natura. Gli fa vedere quello che è. Lo scalpello di Krishna taglia via le parti inutili e brutte della sua personalità e lo riporta al suo essere e alla sua bellezza incontaminati. Ciò che emerge alla fine del GEETA è l’essere stesso di Arjuna, la sua individualità. Ma a noi sembra che Krishna abbia creato una nuova statua di Arjuna. Il visitatore dello scultore ha detto la stessa cosa, che lo aveva visto crearlo con i suoi occhi. Ma non è questo ciò che uno scultore sente della sua arte. Molti scultori hanno confessato di aver prima visto le statue all'interno delle rocce e solo poi di averle scoperte. Le rocce dicono agli scultori che le statue sono nascoste all'interno e chiedono di essere scoperte. Non tutte le rocce sono gravide di statue; non tutte le rocce sono utili per scolpire. Gli scultori sanno dove è nascosta una statua e la scoprono. Questa statua sembra essere l'essere, l'individualità della roccia che lo sostiene. L'intera GEETA è solo un processo di scoperta. Rivela le possibilità incontaminate di Arjuna.
21. Nel GEETA Krishna lo dice ad Arjuna, “Non essere incerto, indeciso. Sii certo e deciso. Usa la tua intelligenza decisiva e scopri con certezza chi sei, cosa sei. Non essere indeciso se sei uno kshatriya o un bramino, se combatterai o rinuncerai al mondo e prenderai il sannyas. Devi essere chiaro e deciso riguardo al tuo ruolo fondamentale nella vita. L'indecisione divide in frammenti, e la frammentazione porta alla confusione e al conflitto, al dolore e alla disintegrazione. Allora ti disintegrerai, perirai.”
22. Concludendo il GEETA, Krishna dice ad Arjuna, “Rinunciare a tutto, rinunciare a tutte le religioni, tutto il senso di chi agisce e del fare, abbandona il tuo ego e stabilisciti nell'inazione.” L’inazione è la tecnica del ricordare.
23. Krishna non è consapevole che i suoi dialoghi con Arjuna si trasformeranno nel Bhagwad Geeta. È casuale che siano venuti così. Sono le discussioni spontanee di Krishna con Arjuna mentre i due si trovavano sul campo di battaglia di Kurukshetra. Non sa che i suoi detti saranno così significativi da essere discussi per secoli e secoli a venire. Sono pensati solo per Arjuna, per la sua trasformazione spirituale. Sono conversazioni molto intime destinate esclusivamente ad un amico intimo. La mia esperienza dice che ogni parola di saggezza significativa e significativa è nata attraverso un dialogo intimo. Uno scrittore non potrà mai raggiungere quella profondità che raggiunge un oratore. Tutto ciò che c'è di più alto nel mondo della saggezza è stato detto, non scritto.
24. Un Buddha parla in una lingua, Gesù in un altro, Krishna in un altro. Usano conoscenze fattuali diverse, usano tecniche diverse, dispositivi, ma il nucleo centrale del loro insegnamento è lo stesso. E quello, se mi permetti di dirlo, è come raggiungere la consapevolezza totale. La consapevolezza è l’insegnamento fondamentale di tutti gli illuminati. Usano molte parabole, tecniche, dispositivi, simboli, miti, ma quelli sono irrilevanti. Puoi tagliarli via, puoi metterli da parte e far emergere solo il nucleo di base. Il nucleo fondamentale di tutte le persone risvegliate è la consapevolezza. Allora Gesù continua a dire ai suoi discepoli come essere più svegli — non dormire, non muoversi nei sogni, ma stare attenti, sveglio.
25. Non abbiamo sofferto a causa di Krishna. Anzi, abbiamo sofferto perché non siamo riusciti a continuare la linea di Krishna, perché abbiamo smesso di produrre più Krishna dopo di lui. Ovviamente, era naturale che dopo la guerra di Krishna si avvertisse una nota di pessimismo, di disfattismo, diventato importante nella nostra vita — accade sempre sulla scia delle guerre — e che una schiera di insegnanti disfattisti abbia sfruttato con successo questa opportunità per dirci che la guerra è un male assoluto da evitare a tutti i costi. E questo insegnamento disfattista ha messo radici, nel profondo delle nostre menti. Quindi per cinquemila anni siamo stati un popolo spaventato, spaventato per le nostre vite. E una comunità che ha paura della morte, paura della guerra, alla fine inizia, nel profondo del suo essere, avere paura della vita stessa. E noi siamo quella comunità — paura di vivere. Stiamo davvero tremando di paura. Non siamo né vivi né morti, siamo semplicemente nel limbo.
26. Se fossi stato al posto di Arjuna lo avrei detto chiaramente a Krishna, “Chi sei tu per decidere la volontà di Dio? Posso sentire il mio cuore e sento che la volontà di Dio è che io vada sull’Himalaya e mediti. Non voglio combattere. Perché dovrei ascoltarti? Perché dovrei avere un mediatore tra Dio e me?? Posso ascoltare il mio cuore.”