कृष्ण पर ओशो उद्धरण

भगवान कृष्ण पर ओशो उद्धरण

1. कृष्ण पर एक भी भाष्य पूर्ण नहीं है. यह संभव नहीं है, जब तक स्वयं कृष्ण जैसा कोई उन पर टिप्पणी नहीं करता. कृष्ण की हर व्याख्या अधूरी और आंशिक है. एक ही बात के कई पहलू होते हैं, और कृष्ण अनंत आयामों वाले व्यक्ति हैं. इसलिए हर टीकाकार उनमें से अपनी रुचि के अनुसार चुनता है. शंकर कहते हैं कि संन्यास और निष्क्रियता गीता के आधार हैं. उसी गीता से, Tilak chooses karmayoga, कार्रवाई का अनुशासन, और वह यह साबित करने के लिए अपने सभी तर्क लाता है कि कार्रवाई गीता का केंद्रीय संदेश है. अब शंकर और तिलक विपरीत ध्रुव हैं.
2. हो तो बेहतर होगा, कृष्ण को हमारी अवधारणाओं और श्रेणियों के पर्दे के माध्यम से देखने के बजाय उन्हें हमारे अनुकूलित दिमागों के साथ मिलाने के लिए, हम उसे सीधे और समग्र रूप से देखते हैं. ऐसा करने के लिए, हमारी सभी अवधारणाओं और श्रेणियों और हमारे सभी पूर्वाग्रहों को एक तरफ रखना आवश्यक होगा.
3. मेरा अपना विचार है कि इन सभी विरोधाभासों के साथ केवल एक ही कृष्ण हैं, और यही उसकी महानता और महिमा है. इसके अभाव में वह अर्थहीन हो जाता है, तुच्छ. उसका महत्व, उसकी महानता इस तथ्य में निहित है कि वह सब कुछ एक साथ है, सभी चीजें एक में लुढ़क गईं, सभी विरोधाभास हाथ में हाथ डाले रहते हैं, और उसके सभी अंतर्विरोधों में एक महान सामंजस्य है. वह बांसुरी बजा सकता है और वह नृत्य कर सकता है, और उतनी ही आसानी से वह युद्ध के मैदान में अपने चक्र से अपने दुश्मन से लड़ सकता है, उसका पहिया जैसा हथियार. And there is no contradiction between the two roles. He can play pranks with the girls of his village, running away with their clothes when they are bathing in the river, and he can also make the most profound statements like in the GEETA. He can be a thief and a perfect yogi together. Krishna is one person in so many diverse roles — and that is his grandeur, his glory. And this is the uniqueness of Krishna, his individuality. You will not find it in Rama, Buddha, Mahavira of Jesus Christ. Krishna is a blending of contradiction, a beautiful synthesis of all contradictions. I say so for the reason that I don’t find these contradictions to be really contradictory. In fact all of life’s truth is a blending, a synthesis of contradictions. The whole of life is based on contradictions, और उन विरोधाभासों में कोई मतभेद नहीं है; बल्कि, पूर्ण सहमति है, उनके बीच पूर्ण सामंजस्य.
4. मुझे पता है कि मैं इस स्कोर पर मुश्किल में पड़ने वाला हूं. यह वही कठिनाई होने जा रही है जो कृष्ण ने अपने लिए निर्मित की थी. कृष्ण ने गीता में जो कहा, उसकी व्याख्या करने और समझने के लिए हजारों वर्षों से लोग संघर्ष कर रहे हैं. In the same way, जो मैं अभी कह रहा हूं उसका अर्थ निकालने की आवश्यकता होगी और तुम सब इसे समझने के लिए अपने आप को यत्न करोगे. मैं कृष्ण को उनके जीवन और शिक्षाओं में निहित विसंगतियों और विरोधाभासों की परवाह किए बिना उनकी संपूर्णता का अनावरण कर रहा हूं. मुझे परवाह नहीं है कि उसके बारे में मेरा एक बयान किसी दूसरे बयान से टकराएगा जो मैं बाद में दे सकता हूं. मैं उनका जीवन और दर्शन ज्यों का त्यों प्रामाणिक रूप से प्रकट करता रहूंगा. I want to give you Krishna whole and in one piece. So what I am saying to you is not a commentary.
5. Krishna says: When the body dies, the soul does not die. You can burn the body, but the fire cannot consume the soul. NA HANYATE HANYAMANE SHAREERE — you can kill the body, but you cannot kill the spirit, you cannot kill the soul, because no arrow can reach to it, no sword can cut it. NAINAM CHHINDANTI SHASTRANI, NAINAM DAHATI PAVAKAH — neither any weapon can cut me nor fire burn me. Go on repeating it again and again and again, साल में, वर्ष बाहर; you become autohypnotized. You start believing it, although you have not created any soul in you yet. Krishna is right: the soul is eternal — but in the first place you have to have it. It is not there. Soul means consciousness, soul means integratedness. Soul means that you know through your own experience that you are not the body and not the mind. It arises only through witnessing the bodymind mechanism; it is not created by repetition. Repetition is hypnosis. It is experienced just the other way: you have to become dehypnotized, you have to become unconditioned. You have to forget all the scriptures and all the priests and you have to look into yourself. Howsoever fearful it is, you have to encounter your interiority.
6. Krishna says, “Don’t think of the result. Leave the result to me: you simply act.” The mind cannot do that. Before the mind acts it asks for the result; it acts because of the result. If there will be a result, only then will it act. People come to me and ask, “If we meditate, what will happen? What will be the result?” याद रखना, meditation can never be result-oriented; you simply meditate, बस इतना ही. Everything happens but it will not be a result. If you are seeking the result nothing will happen; meditation will be useless.
7. Just be there; feel the whole situation, be in rapport with the whole situation, and let your inner consciousness do whatsoever comes. You should not be the doer, you should be just a witness. A doer has to decide beforehand, a witness need not. That is the whole message of Krishna and the Gita. Krishna says: Just see the whole situation, and don’t follow moralists’ dead rules. See the situation and act as a witness; don’t be a doer. And don’t be bothered what the result will be, nobody can say what the result will be. In fact there is no result, cannot be, because it is an infinity.
8. Krishna says you need not be bothered with decision, क्योंकि यह इतनी विशाल चीज है कि तुम कभी निर्णय नहीं ले पाओगे. इसलिए परिणाम के बारे में मत सोचो, बस स्थिति का जवाब दें. स्वाभाविक रहें, चेतावनी; साक्षी बनो और कर्ता नहीं.
9. In fact, होश में जीने वाला आदमी होश में सोता भी है. कृष्णा, गीता में, कहते हैं: वास्तविक साधक तब भी जागता है जब अन्य गहरी नींद में सो रहे होते हैं. जब दूसरों के लिए रात होती है तो उसके लिए दिन ही रहता है. उसके भीतर गहरा कुछ निरंतर सतर्क रहता है. जो सबके लिए रात है, वह ज्ञानी के लिए रात नहीं है, जो सतर्क है, जो ध्यानी है, जो संतुलित है, जो संतुलन में रहता है, जो मौन में रहता है. उसके भीतर कोई गहरा जागता रहता है. शरीर सोता है, मन सोता है, लेकिन आत्मा हमेशा सतर्क रहती है. यह कभी थकता नहीं है इसलिए इसे बिल्कुल सोने की जरूरत नहीं है. यह स्वयं जागरूकता है; यह जागरूकता से बना है.
10. चौथी अवस्था को तुरीय कहा जाता है. चौथे को केवल 'चौथा' कहा जाता है. तुरीय का अर्थ है 'चौथा'. चौथी अवस्था बुद्ध की है. एक अंतर के साथ यह लगभग स्वप्नहीन नींद जैसा है — वह अंतर बहुत बड़ा है. यह गहरी नींद की तरह शांतिपूर्ण है, बिना सपनों के जैसे गहरी नींद, लेकिन यह बिल्कुल सतर्क है, aware. कृष्ण अपनी गीता में कहते हैं कि एक वास्तविक योगी कभी नहीं सोता है. इसका मतलब यह नहीं है कि एक वास्तविक योगी पूरी रात अपने कमरे में जागता रहता है. कुछ मूर्ख लोग हैं जो ऐसा कर रहे हैं. एक वास्तविक योगी कभी नहीं सोता इसका मतलब यह है कि जब वह सो रहा होता है तो वह जागरूक रहता है, चेतावनी.
11. बुद्ध के लिए सपने खो जाते हैं; वे नहीं होते हैं, वे नहीं हो सकते — क्योंकि वह इतना सजग हो जाता है कि नींद में भी जागरूकता की एक सूक्ष्म परत रह जाती है. He never loses his awareness. That’s what Krishna means when he says in the GEETA, “When everybody is fast asleep, the yogi is awake.” It does not mean that the yogi just stands in the room and remains awake — he would go mad! He also sleeps, but somewhere deep down a substratum remains alert, a small lamp continues burning inside. And in that light, no dreams can penetrate.
12. Krishna says in the Gita to Arjuna, “Fight, but fight with absolute surrender to God. Become a vehicle.” Now, to surrender means absolute awareness, otherwise you cannot surrender. Surrender means dropping the ego, and ego IS your unconsciousness. Krishna says, “Drop the ego and then leave it to God. Then let his will be done. Then whatsoever happens is good.”
13. Krishna can say, “I am God,” because he is not. In fact, it is not Krishna saying, “I am God.” It is God saying, “I am.” Krishna is not there. He appears to Arjuna because our eyes are blind. He appears to us because we cannot see. When Krishna says, “I am God,” we think it is Krishna saying, “I am God.” In fact, Krishna is no more there. It is God saying, “I am! I am! ” — बस इतना ही.
14. One can claim from the ego. All our claims are from the ego, so we cannot see how a person can claim without the ego. Krishna in the Gita says to Arjuna, ‘Come to my feet. Leave all, and surrender to me.’ Hindus are not so bold, and they are very mannerly; they have not written that this man is an egoist. But in the West many have felt the same as with Jesus: What manner of man is this who says, ‘Come to my feet!’ Our egos cannot feel that when Krishna is saying to Arjuna, ‘Come to my feet,’ there is no one inside. It is coming to nobody’s feet. But egos cannot see this. You can see only that which you are, you cannot see that which you are not.
15. When Krishna says, “Come to my feet! ” he is saying, “Here, look! The emptiness is standing before you. Dissolve into it! ” But that won’t be direct. He has to use Arjuna’s language. He says, “Come to my feet.” If Arjuna is ready and willing to surrender, if he trusts and surrenders, when he touches the feet of Krishna he will touch emptiness. Only then will there be a realization of what Krishna was saying. There are no feet, no Krishna — just a tremendous quality of emptiness. The temple of God is emptiness. Touching Krishna’s feet he will bow down to emptiness and the emptiness will pour down into him. But that will be possible only when he trusts.
16. That’s what Buddha says. He said,”Simply surrender.” But that looks very difficult for the mind. You need some excuse. Jesus says, “Surrender to God.” If you cannot just surrender, then surrender to God. Krishna says, “If you cannot surrender, then surrender to me. Let me be the excuse.” But when you surrender, then you know that Krishna tricked you. When you surrender you will not find Krishna there: you will find the whole cosmos and you floating in it, part of it. Then you are no more separate — not going on your way. Then everything is beautiful, blissful. Without conflict ugliness disappears; without conflict sadness disappears; without conflict sorrow disappears. Then whatsoever is, is beautiful.
17. You need not push anything. You can just relax and let God do. You can become a vehicle, you can become an instrument — what in India we call nimitta. You can become instrumental. That’s what Krishna goes on teaching to Arjuna in SRIMAD BHAGAVAD GITA. The whole teaching can be condensed into one thing, into one essential point — कि आपको कर्ता बनने की आवश्यकता नहीं है. भगवान को करने दो.
18. अर्जुन को युद्ध के लिए राजी करने की दृष्टि से कृष्ण ने गीता नहीं दी. No, वह इसे केवल अपने वास्तविक स्वरूप को प्रकट करने के लिए वितरित करता है, एक योद्धा की प्रकृति.
19. तुम्हारे तथाकथित महात्मा तुम्हें पढ़ाते रहते हैं, “बुद्ध बनो, एक मसीह बनो, कृष्ण बन जाओ।” कोई भी आपको सिर्फ अपने आप होने के लिए नहीं कहता है. आपको बुद्ध क्यों बनना चाहिए? यदि ईश्वर बुद्ध चाहता तो वह जितने चाहे उतने बुद्ध पैदा कर सकता था. उसने केवल एक ही बुद्ध को उत्पन्न किया, और वह काफी था. और वह अपने मन की इच्छा से तृप्त हुआ, पूरी तरह से संतुष्ट. तब से उसने कोई दूसरा बुद्ध या दूसरा क्राइस्ट पैदा नहीं किया. इसके बजाय उसने आपको बनाया है. ज़रा सोचिए कि ब्रह्मांड ने आपको कितना सम्मान दिया है. आपको चुन लिया गया है! — बुद्ध नहीं, मसीह नहीं, not Krishna. आपकी और अधिक आवश्यकता होगी, that’s why. आप अब और फिट हैं. उनका काम हो गया, उन्होंने अस्तित्व में अपनी सुगंध का योगदान दिया. अब आपको अपनी सुगंध का योगदान देना है.
20. कृष्ण अर्जुन को पैदा नहीं करते, वह केवल उसे उघाड़ता है, केवल अपने स्वभाव को प्रकट करता है. वह उसे दिखाता है कि वह क्या है. कृष्ण की छेनी उनके व्यक्तित्व के अनावश्यक और भद्दे हिस्सों को काट देती है और उन्हें उनके मूल अस्तित्व और सुंदरता में पुनर्स्थापित कर देती है. गीता के अंत में जो उभरता है वह अर्जुन का अपना अस्तित्व है, his individuality. लेकिन हमें ऐसा लगता है कि कृष्ण ने अर्जुन की एक नई मूर्ति बनाई है. मूर्तिकार के आगन्तुक ने भी यही बात कही, कि उसने उसे अपनी आँखों से इसे बनाते देखा था. लेकिन एक मूर्तिकार अपनी कला के बारे में ऐसा नहीं सोचता. कई मूर्तिकारों ने स्वीकार किया है कि उन्होंने चट्टानों के अंदर की मूर्तियों को पहले देखा था और उसके बाद ही उन्हें उघाड़ा. चट्टानें मूर्तिकारों को बोलती हैं कि मूर्तियाँ अंदर छिपी हैं और उन्हें उजागर करने का आह्वान करती हैं. सभी चट्टानें मूर्तियों से गर्भवती नहीं होती हैं; मूर्तिकला के लिए सभी चट्टान उपयोगी नहीं हैं. मूर्तिकार जानते हैं कि मूर्ति कहां छिपी है और वे उसे खोल देते हैं. यह मूर्ति जीव है, इसे धारण करने वाली चट्टान की वैयक्तिकता. पूरी गीता उघाड़ने की एक प्रक्रिया मात्र है. यह अर्जुन की प्राचीन संभावनाओं को प्रकट करता है.
21. गीता में कृष्ण अर्जुन को बताते हैं, “अनिश्चित मत बनो, दुविधा में पड़ा हुआ. निश्चित और निर्णायक बनें. अपनी निर्णायक बुद्धि का प्रयोग करें और निश्चित रूप से जानें कि आप कौन हैं, तुम क्या हो. आप क्षत्रिय हैं या ब्राह्मण, इस बारे में अनिर्णय न लें, चाहे तुम युद्ध करने जा रहे हो या तुम संसार को त्याग कर सन्यास लेने जा रहे हो. You have to be clear and decisive about your basic role in life. Indecision splits one into fragments, and fragmentation leads to confusion and conflict, to grief and disintegration. Then you will disintegrate, you will perish.”
22. While concluding the GEETA, Krishna says to Arjuna, “Give up everything, give up all religions, all sense of the doer and doing, give up your ego and be established in inaction.” Inaction is the technique of remembering.
23. Krishna is not aware that his dialogues with Arjuna are going to turn into the BHAGWAD GEETA. It is incidental that they turned out that way. It is Krishna’s spontaneous discussions with Arjuna while the two of them were standing on the battlegrounds of Kurukshetra. वह नहीं जानता कि उसकी बातें इतनी महत्वपूर्ण होने वाली हैं कि सदियों-सदियों तक उनकी चर्चा होती रहेगी. वे अकेले अर्जुन के लिए हैं, उनके आध्यात्मिक परिवर्तन के लिए. वे बहुत अंतरंग बातचीत हैं जो विशेष रूप से एक करीबी दोस्त के लिए होती हैं. मेरा अपना अनुभव कहता है कि ज्ञान का हर महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण शब्द एक अंतरंग संवाद के माध्यम से अस्तित्व में आया. एक लेखक उस गहराई को कभी नहीं छू सकता जो एक वक्ता करता है. ज्ञान की दुनिया में जो कुछ भी सर्वोच्च है, वह सब कहा गया है, नहीं लिखा.
24. एक बुद्ध एक भाषा में बोलते हैं, एक अलग में यीशु, दूसरे में कृष्ण. वे विभिन्न तथ्यात्मक ज्ञान का उपयोग करते हैं, वे विभिन्न तकनीकों का उपयोग करते हैं, उपकरण, लेकिन उनके शिक्षण का केंद्रीय मूल एक ही है. और कि, यदि आप मुझे यह कहने की अनुमति देते हैं, is how to attain to total awareness. Awareness is the basic teaching of all the enlightened ones. They use many parables, techniques, उपकरण, symbols, myths, but those are irrelevant. You can cut them away, you can put them aside and just bring out the basic core. The basic core of all the awakened persons is awareness. So Jesus goes on telling his disciples how to be more awake — not to be sleeping, not to move in dreams, but to be alert, awake.
25. We suffered not because of Krishna. On the contrary, we suffered because we failed to continue the line of Krishna, because we ceased to produce more Krishnas after him. बेशक, it was natural that after Krishna’s war a note of pessimism, of defeatism, became prominent in our life — it always happens in the wake of wars — और पराजित करने वाले शिक्षकों की एक पंक्ति ने इस अवसर का सफलतापूर्वक उपयोग हमें यह बताने के लिए किया कि युद्ध एक ऐसी बुराई है जिसे हर कीमत पर दूर किया जाना चाहिए. और इस पराजयवादी शिक्षा ने जड़ पकड़ ली, हमारे दिमाग में गहरा. तो पांच हजार साल से हम भयभीत लोग रहे हैं, हमारे जीवन के लिए भयभीत. और एक समुदाय जो मौत से डरता है, युद्ध से डर लगता है, अंत में शुरू होता है, इसके होने में गहरा, जीवन से ही डरने के लिए. और हम वह समुदाय हैं — जीने से डरते हैं. हम वाकई डर से कांप रहे हैं. हम न तो जीवित हैं और न ही मृत, हम अभी अधर में हैं.
26. अगर मैं अर्जुन की जगह होता तो मैं कृष्ण को स्पष्ट रूप से बता देता, “भगवान की मर्जी तय करने वाले आप कौन होते हैं? मैं अपने दिल की सुन सकता हूं और मुझे लगता है कि भगवान की इच्छा है कि मुझे हिमालय जाना चाहिए और ध्यान करना चाहिए. मैं लड़ना नहीं चाहता. मुझे तुम्हारी बात क्यों सुननी चाहिए? मैं भगवान और मेरे बीच मध्यस्थ क्यों रखूं? मैं अपने दिल की सुन सकता हूं।”